泉 州 生 育 礼 俗
[size=4][color=#ff0000][font=楷体_GB2312][color=#0000ff]（一）婚后产前[/color][/font][/color][font=楷体_GB2312][color=#0000ff]。（二）诞生。（三）满月。（四）命名。[/color][/font][/size][align=center][font=楷体_GB2312][color=#0000ff] （五）“四月日”。（六）周岁。（七）“头生日”。[/color][/font][font=楷体_GB2312][color=#0000ff][/color][/font][/align] 人类自身的生产，是人类作为一个物种和宗族得以延续下去的保证，向来为人们所重视。[align=center][color=#ff0000]（一）婚后产前[/color][/align] 就母亲而言，与诞生仪礼有关的习俗自婚嫁之日即已开始。当新娘坐上花轿离开娘家时，轿前要有一人提着烘炉火炭，上覆贴有红纸双喜字样的瓦片两丸以寓日后子孙繁衍之意。
未怀孕前，则有生殖崇拜及岁时节日中的求子习俗，如泉俗元宵节，娘家要为新婚女儿送上红、白成对的莲花灯和[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“仙女送子”[/color][/size][/font]的皇都市灯，寄以[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“早生贵子”[/color][/size][/font]的祝愿。
新妇怀孕，俗称[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“病子”[/color][/size][/font]或[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“有身”[/color][/size][/font]，期间凡事需小心在意，有诸多禁忌。孕妇要注意营养，多从鸡鸭鱼肉、猪肝猪肾等补养身体，促使胎儿健壮。
娘家于孕妇临产前，通常要送鸡蛋、线面、鸡等物品到男家，俗称[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“催生”[/color][/size][/font]，祈望外孙降生顺遂，顷注着外家深厚的戚族情谊。
[align=center][color=#ff0000]（二）诞生[/color][/align] [font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“十月怀胎，一朝分娩”[/color][/size][/font]，婴儿出生后，要派人向产妇娘家[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“报生”[/color][/size][/font]，娘家要再次送来鸡蛋、线面、鸡等礼品，以示庆贺，并让产妇补养身体 。
当古代中国进入宗法社会后，人们就特别重视传宗接代。
《诗·小雅·斯干》曰：[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”；“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”。[/color][/size][/font]
故后人称生男为[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“弄璋”[/color][/size][/font]。璋即圭璋，是一种宝玉，为春秋时功臣朝见王侯时所执，使男婴弄璋，是希望他长大后做官。生女为[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“弄瓦”[/color][/size][/font]。瓦是古代妇女纺织时用的纺锤，让女婴弄瓦，有从小就培养她勤于纺织的寓意。
[u]孔子[/u]更是大肆宣扬[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“不孝有三，无后为大”[/color][/size][/font]，使得男尊女卑的偏见越来越重。
泉俗旧时生男，要马上到祖祠去燃放鞭炮，有的甚至鸣火铳，以示向祖先报喜。在家门口或庭院则摔[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“土结”[/color][/font]（一种建筑用的泥土坯块），意在祈求日后幼儿好养育，长大有胆略。生女则缺乏热烈气氛，且所送礼品也有别，亲友一般仅送鸡蛋，不送线面，以免有连续生女之嫌。有的地方在清代甚至还有溺女婴之陋习。如今传统观念改变，生女的也放鞭炮、送线面。
在婴儿出生的一个月内，三旦后，还有七旦、十四旦等，各旦均要敬祀[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“床母”、“七娘妈”[/color][/size][/font]等妇幼保护神，并宴请亲戚、邻居。同时还要在各旦中选一个时间，备上米、鸡、酒、油、肉、菜等物，送到婴儿外婆家[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“报酒”[/color][/size][/font]，供献外祖。[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“公妈”[/color][/size][/font]、外婆要回赠外孙婴儿衣服、帽、裙子以及活鸭一只。
婴儿出生的第三天（或第五天），要为婴儿洗澡（澡汤用茅草、蕨叶、竹叶等煮沸，待稍冷后用），称[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“洗三旦”[/color][/font]（或“洗五旦”）。一般认为[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“洗三旦”[/color][/font]原为满族风俗，后来才逐渐流行到汉族地区。殊不知早在五代时，泉州即有[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“浴儿”[/color][/font]之俗。如五代·安溪开先县令[u]詹敦仁[/u]（参见泉州历史网《泉州人名录·[u]詹敦仁[/u]》）34岁始得子，感慨万千，作有《丁未年（947年）浴儿诗》（安溪开先县令[u]詹敦仁[/u]纪念馆筹建理事会辑录：重建开先县令[u]詹敦仁[/u]纪念馆暨[u]詹敦仁[/u]学术研讨资料汇编·[u]詹敦仁[/u]诗文选》）。
这一个月也是产妇的调养期，俗称[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“做月内”[/color][/size][/font]，要在房内卧床静养，多吃富有营养的食品以恢复体力，并保证婴儿奶水充足。是月产妇房间，外人一般都不能进入。
[align=center][color=#ff0000]（三）满月[/color][/align] 这是婴儿出生后满一个月时所行的仪礼。惠安则于满月前择吉进行，称[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“请送庚”[/color][/size][/font]。
届时产妇外家要送婴孩衣服、被仔、背中（襁褓）等，另有银项圈、天官牌、八卦图、脚环、手镯等避邪金银饰品，意在锁住小孩，不让受灾受难，永保长命。德化习俗，还要送大米约0．5公斤，陶器1个，内装带骨的猪肉一块，以祝愿婴儿根基壮固。
[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“剃满月头”[/color][/font]：是日祀神宴客，宴毕，请一位高龄剃发匠给婴儿剃胎发。
其时要旁置一盆洗头的温水，水中有银币或铜钱，枚数各地不一，惠安要16枚（16文），安溪则要与一年中的月数对应，若逢闰月要置13枚，铜钱一面铸有汉字[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“某某通宝”[/color][/font]的谓之[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“字”[/color][/font]，反之为[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“万”[/color][/font]。
在惠安，有的地方还在盆边放几株葱，一面镜，葱主聪，镜主明，合谓聪明。剃发毕，洗头水泼弃，认真察看钱币翻多少[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“字”[/color][/font]，如果翻八个铜币有字，就说婴儿[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“好八字”[/color][/font]。
内地县的习俗，要再由一个婶姆，用背巾把婴孩背上，遮着一把裂缝的雨伞，绕自家的房屋走一圈，并边用手中一根裂尾的竹梢杖儿，不停地敲着地板，边喊：[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“拉叶呼！”[/color][/font]（“拉叶”为老鹰的闽南语，德化称“叶婆”）认为经过这个仪式，婴孩以后胆量就大，可临事不恐。为进一步增长婴孩的胆量，以使日后不畏风险，还要于婴孩睡时，在其胸前压上一个轻巧的小秤锤，叫做[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“压胆”[/color][/font]。有的家长还把刚剃过[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“满月头”[/color][/font]的婴孩，第一次抱出家门到村中或街上一游，让婴孩见世面，增见识。
这天在赠送亲友邻居的：[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“龟餜粽”[/color][/font]中，有一种叫[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“满月圆”[/color][/font]的米餜，其状有如奶头，上面点红，是母乳饱满、婴孩健康的象征。
满月这一天，婴孩就可以离开母亲的身边，开始睡摇篮，在母亲《摇篮歌》中渐入梦乡：
[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff] “捂捂摇，捂捂困，婴仔乖乖困，一瞑大一寸。
摇啊摇，婴仔摇，狗仔乖幺幺，一瞑大一尺。”[/color][/font]
旧时，婴孩满月时，泉州还有认贫困多子女的亲朋邻里，甚至是乞丐（需品行端正并有家属者）为[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“契爸”、“契母”[/color][/font]（干爹、干娘）的习俗，希望分享他们的福根，使婴孩顺利成长。这大概是人们认为婴孩有如花草，娇贵者难养。[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“臭贱”[/color][/font]者易活。
一般干爹娘要于满月时送给干儿子木饭碗、木匙（可能是瓷质易摔碎）、长命锁以及衣、帽等生活用品。如干爹娘是乞丐，所送礼物则主要是一个草编的微型[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“加志”[/color][/font]（行丐的标志，用来装纳碗筷、钱物的草袋），给婴孩挂上，就可以像干爹娘那样[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“贱命少病”[/color][/font]，耐拖磨，顺顺大。
有的婴孩是于第一个[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“七夕”[/color][/font]，拜[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“七娘妈”[/color][/font]为[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“契母”[/color][/font]。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州岁时记·七夕》）
[align=center][b][color=#ff0000]（四）命名[/color][/b][/align] 命名也是诞生仪礼中的重要内容之一。
古代在婴儿诞生后三个月，即由父母为其命名，多以父亲的意见为主。也有请爷爷或村中长者和族中有威望者为之命名。但实际上，无论古今对于命名的时间都没有十分严格的规定。
东汉·著名学者[u]许慎[/u]的《说文解字》说：[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“名，自命也，从口从夕。夕者，冥冥不相见，故以口自命。”[/color][/size][/font]名的实质是代表一个人并区别于他人的符号，因此命名首先就是一种个人行为，体现出个人的审美感受。
春秋时期，[u]申繻[/u]根据当时命名习俗归纳出5种命名方法：[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“名有五：有信、有义、有象、有假、有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。”[/color][/size][/font]这是根据春秋时期社会上的命名习俗加以归纳的，对后人的命名思路影响很大。
如明代有名的政治家和理学家[u]张岳[/u]（惠安人，参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·[u]张岳[/u]》），对命名表字是很讲究的，他曾根据与儿子[u]张宓[/u]出生有关的情况，为之取乳名[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“癸郎”[/color][/font]。[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“癸”[/color][/font]即癸山，位于当时[u]张岳[/u]游宦之地广西桂林，是字又与桂林之[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“桂”[/color][/font]声相似。后更名[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“宓”[/color][/font]，是因为宓的字义很好。这两种命名方法，用[u]申繻[/u]的话讲，就是[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“以名生为信，以德命为义”。[/color][/font]
纵观我国两千多年来的命名习俗，各有时代的特点，但也存在着其共性，如从命名所取文字的本义看，主要集中在自然景观（如天文、地理、植物、动物等）和人文现象（如道德修养、经典用语、生活用品等）两个方面。
以泉州明、清时期的历史名人为例，较为典例的如：[u]骆日升[/u]、[u]张岳[/u]、[u]吴桂生[/u]、[u]黄凤翔[/u]、[u]王忠孝[/u]、[u]吴鲁[/u]、[u]陈琛[/u]等。其中[u]吴桂生[/u]，名[u]增[/u]，[u]桂生[/u]为其字。名是一个人的本来名字，字是在名的基础上发展出来的另外的名字，一般在成年礼后命取。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·[u]骆日升[/u]、[u]张岳[/u]、[u]吴增[/u]、[u]黄凤翔[/u]、[u]王忠孝[/u]、[u]吴鲁[/u]、[u]陈琛[/u]》、《泉州民间礼俗·成年礼俗》）
动物类中的龟，是古代文人歌咏的灵物，故不少人以之命名，南宋·淳祐四年（1244年）登科的11名晋江籍进士中，即有[u]魏国龟[/u]、[u]黄龟助[/u]等入。清·乾隆《德化县志·人物志》为六位宋代文学名人立传，第一位为[u]苏总龟[/u]，第二位为[u]黄龟朋[/u]。但后来[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“龟”[/color][/font]字常被用来骂人，故如今似乎没听说有人再用[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“龟”[/color][/font]字来命名，这反映了古人和今人在审美意识上的差异。
而以[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“元”[/color][/font]字命名，无论古今使用频率都很高，如南宋·绍定二年（1229年）登科的13位晋江籍进士中，即有[u]胡元衮[/u]、[u]庄元成[/u]、[u]杨元龙[/u]、[u]王元震[/u]等人，今天四、五十岁以上名字中有[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“元”[/color][/font]字的人仍很多，这说明传统文化在民族心理的积淀根深蒂固。《周易.乾卦》说：[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“《文言》曰：‘元者，善之长也”[/color][/font]。这当是人们长期以来喜爱[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“元”[/color][/font]字的根本原因。近代，取[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“元”[/color][/font]命名的人呈大幅度减少趋势，可能与传统文化在我国社会生活中的影响有所淡化有关。
十年[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“文化大革命”[/color][/font]期间，则多以具有浓烈政治色彩的文字命名，反映了鲜明的时代特色。
由于个人是作为社会的组成部分而存在的，因此个人在命名时，就不能不受到其所生活的时代背景和社会环境的制约。在我国封建社会漫长的历史过程中，作为宗法社会的基本理论和基本思想是贯彻其始终的，因此与宗法社会观念相吻合的命名方法也于汉代应运而生，并较快地在社会上得到推广，影响至今。
例如[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“范字”[/color][/font]，是在命名之前就早已确定必须使用的偏旁或文字，前者称局部[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“范字”[/color][/font]，后者称完全[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“范字”[/color][/font]。
如[u]张岳[/u]为儿子取[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“宓”[/color][/font]为名，除了与其字义好有关外，还因[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“小侄辈名皆从‘宀’”[/color][/font]，更命之曰[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“宓”[/color][/font]。可见[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“宓”[/color][/font]为局部[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“范字”[/color][/font]。这种[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“范字”[/color][/font]以后较少人使用。
泉州历史上第一个状元南宋·晋江人[u]梁克家[/u]，兄弟六人分别名为：[u]克笃[/u]、[u]克家[/u]、[u]克明[/u]、[u]克绍[/u]、[u]克俊[/u]、[u]克和[/u]。这个[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“克”[/color][/font]字即为完全[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“范字”[/color][/font]。
[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“范字”[/color][/font]就其使用范围而言，又有家族[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“范字”[/color][/font]和家庭[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“范字”[/color][/font]之分。一般是儿子们用家族[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“范字”[/color][/font]，它具有显示其家族辈分的意义，日后要登录于族谱，故又称之谱名。而女儿们则用家庭[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“范字”[/color][/font]。如今命名使用[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“范字”[/color][/font]的习俗已大为淡化。
乳名是人们小时候的非正式名字，其取名时间，或早于正式名字，或同时取定。乳名可取狗、憨等鄙俗轻贱的文字，为昵称。年长后即不用，只让家里人或亲戚呼唤，外人及晚辈均不称呼，以示尊重。
命名时，受到其生活的时代背景和社会环境所制约，还有一个忌讳问题。对此，早在五代·安溪开先县令[u]詹敦仁[/u]诗作中就有涉及，并持否定态度。如《复留侯问南汉刘君俨改名龙天字音义》云：[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“古者不嫌名，周人始称讳。始讳犹未酷，后习转多忌。或援他代易，或变文回避。滥觞久滋蔓，伤心日益炽……因诵鄙所闻，敢布诸下吏。”[/color][/font]（安溪开先县令[u]詹敦仁[/u]纪念馆筹建理事会辑录：重建开先县令[u]詹敦仁[/u]纪念馆暨[u]詹敦仁[/u]学术研讨资料汇编·[u]詹敦仁[/u]诗文选》）
[align=center][b][color=#ff0000]（五）“四月日”[/color][/b][/align] 满月过后三个月，即婴儿出生四个月，要做[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“四月日”[/color][/size][/font]。其仪俗与满月大同小异。
晋江等地做[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“四月日”[/color][/size][/font]时要第二次剃发，但这一次连眉毛也要剃光，说是才不会[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“遮眼光”[/color][/size][/font]，长大后也就不会贪心。
有的地方，还要取红头绳或红绒线在婴儿的四肢腕部，各系一圈，说是可使其长大后不偷不盗。
婴儿出生四个月，各方面都大有长进，消化能力也大大提高，故这一次又得多增加一个[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“开荤”[/color][/size][/font]仪式。拿一丁点熟虾肉或肉和蛋，在婴孩的嘴唇上拭擦一下，表示开始食用荤菜；有的还要用香菇再擦一下，意为香嘴。
[align=center][b][color=#ff0000]（六）周岁[/color][/b][/align] 俗称[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“度晬”[/color][/size][/font]，是自婴儿出生后最为隆重的一个喜庆日子。
是日要敬神祀祖，设筵请客，还要特别印制以糯米或面粉为原料的[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“度晬龟”[/color][/size][/font]或[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“四脚龟”[/color][/size][/font]馈送亲友，祈望婴儿能像龟那样善爬、长寿。
外婆家于外孙周岁时所送的礼品甚为丰厚，有衣帽鞋袜、披风、童被、布料，以及八卦项链、长命锁链、手镯、脚环等金银饰品，其中缀绣的[font=楷体_GB2312][color=#ff00ff]“度晬裘”[/color][/font]（披风）和虎头图案的虎耳帽、虎仔鞋，颇有特色，寓有避邪，吉庆、长寿之意。
是日还常有[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“抓周”[/color][/size][/font]仪俗，又称[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“抓龟”[/color][/size][/font]。婴孩沐浴后，穿上外婆家送来的新衣服鞋袜，抱到厅堂八仙桌上去[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“抓周”[/color][/size][/font]。这时，八仙桌上早已摆满了书、笔、算盘、秤、尺、剪刀、玩具等，令婴孩双脚踏在[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“度晬龟”[/color][/size][/font]上，任其自由抓取桌上的东西，以他所抓着的东西，来预测他未来的一生和前途。如婴孩抓取书、笔，预示将来喜爱读书；抓取算盘、秤，则预示日后善于经商。
[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“抓周”[/color][/size][/font]的习俗早在南北朝就已经流行民间。我国古典文学名著《红楼梦》第二回，讲的是[u]贾宝玉[/u]周岁时抓周的情景，[u]贾政[/u]见他只抓取些脂粉钗环之类来玩弄，便认为他将来不过是酒色之徒，故不甚爱惜。
[align=center][b][color=#ff0000]（七）“头生日”[/color][/b][/align] [font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“度晬”[/color][/size][/font]实际上是人们的第一个生日，但泉州人却是把婴孩两周岁时称为[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“头生日”[/color][/size][/font]。
古时原不做生日，到魏晋南北朝时，江南地区才开始出现了做生日的风俗，但只限于双亲健在时才可以做，是出于孝亲观念；后来，即使双亲亡故，做生日的习俗依然如故。
到了唐代，更把生日庆贺与祝寿古礼结合起来，并为后世所传承。当成年仪礼逐渐淡化后，寿庆仪礼就日益为人们所重视，并以50岁为分界，50岁前称贺生，过生日；50岁后为做寿，俗称[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“做大生日”[/color][/size][/font]，逢十举行，但泉俗是做[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“九”[/color][/size][/font]不做[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“十”[/color][/size][/font]，因[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“九”[/color][/size][/font]与[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“久”[/color][/size][/font]谐音，寓有[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“岁寿长久”[/color][/size][/font]之意。有的地方却说是人们因怕[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“九”[/color][/size][/font]，称为[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“坏九”[/color][/size][/font]，才逢[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“九”[/color][/size][/font]做[font=楷体_GB2312][size=3][color=#ff00ff]“十”[/color][/size][/font]，谓之岁寿可添不可减。
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